真鉴曰。转轮者。依而不违其轨辙。不但随从侍卫而已。遗嘱者。嘱後来弘度众生也。以其皆从法轮转者。智悲双妙。故言妙堪。尘累者。八万四千尘劳。纍赘有情于生死苦域者也。休夏者。佛制夏月。护生避嫌。禁足九旬。不令乞食。至夏休。则解制考效。自有过失。任恣僧擧。故曰自恣。

戒环曰。此叙其误堕婬室之由。应器。即钵也。刹利。王族。旃陀罗。屠脍婬酒之家。

按钵名应器者。应己食量而为大小意。

光真曰。初求者。前来未发此心。今方始求也。发意圆成三句。明志愿之普而大。已知者。净名会上。早已知之。世尊者。天上人间。所共尊敬也。开阐无遮者。见须菩提大迦葉两人。乞富乞贫。各有遮限。故须开发阐明。便无遮了度诸疑谤者。盖偏贫多致疑。偏富多致谤。故须度彼众生。令免疑谤也。

按度诸疑谤。须根开阐无遮来。若乞富乞贫之遮限。不经开发阐明。则偏贫偏富之疑谤。便无从度耳。

戒环曰。斋法者。齐整严重。次第行乞之谓也。

真鉴曰思惟二字即是能发之心乃意识计度分别下所破者破此而已。

袾宏曰。佛已应匿王之请。今又言从我乞食。解者谓提奖阿难。在赴请日。为彼演法。事应隔宵。不知经文斋毕旋归。大众俱时承受圣旨。明是当日。隔宵也说不去。有谓此據平日乞食常仪。其義颇通。宿斋。古谓预斋。于理亦无碍。

智圆曰。我已宿斋者。即我一人已饱也。

真鉴曰。知在一处者。方明非前内外两处也。

按知在一处。曰我今思惟及佛问处今何在。又曰如我思忖。此时便觉得疑信相参。辗转难以出口。已不如前面得无妄耶。自信之真矣。

戒环曰。复计心在内。故以见暗为见腑脏。

按是義云何全是疑惑咨询与前思惟思忖。抑又不同矣。

戒环曰。汝当下。问之。若与下。难之。若不下。结也。眼前之境名外见。身内之境名内对。前以对眼为外不得成内。今纵離外见而成内对。即是眼能返观。且合能返观身中。则开应返观己面。不然。義岂能成。

镇澄曰。见面若成者。纵其开眼见明。能返观己面也。

戒环曰。此了知下。辗转辨明。无返观理也。汝眼已知。身合非觉者。既在虚空。自非汝体也。若执两皆有知。则成两体矣。

智圆曰。心生法生。境从心起也。法生心生。心逐境迁也。

真鉴曰。首二句。见法不自生。次二句。见心不自生。正显二皆互倚。妄现俱无。心体身法皆空也。阿难反证缘心。有体有处。在彼心法偶合之处。已失佛开示之旨矣。

戒环曰。因前征发。乃知迷妄而责躬请教。求诣真际。真际者。真心实际也。奢摩他路。乃所以诣真际也。

袾宏曰。或谓阿难此时尙未识妄。今说真际。亦属妄心。不知言阿难未识妄犹可。说真际亦妄则不可。夫最初文中。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。佛已曾显露在前。若拘执太过。则前问菩提奢摩提等。亦应是妄矣。况阿难实云不知。原不说已知也。

袾宏曰。本心似镜。法尘似物。内之所守。犹为明镜中所现之影而已。莫道幽间便得自本心也。依然法尘分别影事耳。

王言曰。本不相代者言如来身心。不能代己修也。

真鉴曰。无拳无见。義本不均。试问令其揣𢜬而已。

崇节曰。大众默然伫诲。良由真妄未明。若认见境之心。前来已夺。若谓本真之见。岂假根尘。口既默然。心希开悟。

王言曰。此明见性常住常寂。人自生灭失真。

袾宏曰。此处文義。甚难消会。旧解双斥凡小。但如来此处。方许其悟客尘字。正该以动为身。以动为境。故两印以如是。奈何忽尔反斥其非。况前後文。了无照应。似乎自语矫乱。今只顺经文点缀。佛意谓今此大众。以摇动者名为尘。以不住者名为客。故观阿难头自动摇。动摇者。尘也。客也。见无动也。又观如来手自开合。开合者。尘也。客也。见无动也。云何如是明知以动为身。以动为境矣。却乃自始洎终。念念生灭。既顺生灭。则迷性真而以己随物。既失性真。复迷境空而认物为己。甘受轮转。岂不哀哉。作如是解。未知是否。

王言曰。此言佛众序列。

直鉴曰。如是者。略作指法之辞。我闻者。略明授受之本。

按闻而必曰我者。亲说亲听。非如凡夫外道。辗转传闻也。

智圆曰。室罗筏非言舍卫。此云豐德。祇。即祇陀。波斯匿王太子。

按此丛林。为太子所施。故称祇洹。

真鉴曰。转轮者。依而不违其轨辙。不但随从侍卫而巳。遗嘱者。嘱後来弘度众生也。以其皆从法轮转者。智悲双妙。故言妙堪。尘累者。八万四千尘劳。纍赘有情于生死苦域者也。休夏者。佛制夏月。护生避嫌。禁足九旬。不令乞食。至夏休。则解制考效。自有过失。任恣僧擧。故曰自恣。

戒环曰。迦陵。仙禽也。其音和雅。佛音似之。

考迦陵西方妙音之鸟在壳发声。

按本疏净尸罗句。玩经文严净毘尼。弘笵三界尸字。或应是尼字。

王言曰。此分众应斋。

镇澄曰。波斯匿。此云勝军。舍卫国王也。

真鉴曰。讳日者。人子亲终之日。言之即恸。故忌讳。而不言。世教亦每于兹辰。作冥福以资之。宫掖者。内廷左右。如人之肘掖也。珍馐者。贵重品食。延。迎请也。请佛以下。总见敬之至也。

戒环曰。此叙其误堕婬室之由。应器。即钵也。刹利。王族。旃陀罗。屠脍婬酒之家。

按钵名应器者。应巳食量而为大小意。

光真曰。初求者。前来未发此心。今方始求也。发意圆成三句。明志愿之普而大。巳知者。净名会上。早巳知之。世尊者。天上人间。所共尊敬也。开阐无遮者。见须菩提大迦葉两人。乞富乞贫。各有遮限。故须开发阐明。便无遮了度诸疑谤者。盖偏贫多致疑。偏富多致谤。故须度彼众生。令免疑谤也。

按度诸疑谤。须根开阐无遮来。若乞富乞贫之遮限。不经开发阐明。则偏贫偏富之疑谤。便无从度耳。

戒环曰。齐法者。齐整严重。次第行乞之谓也。

王言曰。此序阿难堕幻之因。

戒环曰。摩登伽。伎女也。娑毘迦罗黄发外道之称。

袾宏曰。将毁戒体。还指将毁阿难之戒体言。故下云心淸净故。尙未沦溺。然明何必神咒往护。盖阿难心虽淸净。道力尙微。而摩登志既坚强。魔力偏炽。相持无数。恐事或不测耳。

弘沇曰。王臣大众。随佛愿闻者。如来常仪受请斋毕。皆为说法。今既速归。谓必有所为也。

戒环曰。顶门为无上果。光有百宝色谓之无畏者。能摄魔外物无以勝也。世尊不自说咒。而于顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛。无上心法也。

袾宏曰。佛咒威神。无远弗届。何俟文殊将之。正如天子诏纶。必假使臣赍告郡邑耳。实不疾而速。不行而至者也。

唯则曰。奢摩他等三名乃楞严大定之名也。剖而释之。一为寂静義。二为观照義。三为寂照不二義。擧一具三。言三即一。三一互融。故谓之妙。如是妙修。方曰楞严大定。此一经之要旨。趣理之玄门。阿难昧之。是以遭难。至此始慇勤启请也。

袾宏曰。初菩提是果。次奢摩他三者是因。末最初方便。是因中先务。要紧工夫也。大意谓启请诸佛。得成道果之。奢摩他。三摩禅那。其中最初方便门也。方便。断属耳根。三观之義。随文皆具。故称曰妙。不必强割经文。拘局硬配。观後或单擧三摩提。或单擧奢摩他自见。

镇澄曰。当初发心者。以阿难问最初方便。故佛亦反质之。

真鉴曰。深重恩爱。虽全该父母妻子。约下文自释。则男女欲爱为重。

唯则曰。阿难见相乃缘尘分别之见其所发心即妄想扳缘之心故後七征八辨褈褈逐破者此也。

真鉴曰思惟二字即是能发之心乃意识计度分别下所破者破此而巳。

袾宏曰。阿难以妙相非从欲生以此发心。未为不是。而不知即此亦复正是病根。

王言曰一切众生七句实为下文纲领见道分意皆不外此。

按轮转。即指生死相续言妄执生死。浩劫沉迷。如轮环转无有究时。

王言曰。直心即上。常住真心终字应前得成菩提始字应前最初方便。

又曰。此语妄由心目。心目二字。乃通部血脉。

晓月曰。此正陈妄体目即眼根。心即意识根识虚妄犹如空花。若执有体能见能乐。岂唯迷干法空亦起我人见爱故後文云。六为贼媒。自劫家宝。无始虚习。住地无明。皆由根识。更非他物想相为尘识情为垢。生死轮转。莫不由斯故下推征令知虚妄。

王言曰。此审心目所在。

真鉴曰。虽心目双擧而意唯破心。

智圆曰。王喩真心贼喩妄想真为妄转如国被贼侵发兵讨除喩修大定。

王言曰。二贼字与本章後认贼作子贼宇。正相应。

又曰。此下辨心不在内。

戒环曰。谓心在内。目在外。自众生至如来。阿难皆然。文互见也。异生有十二类。除土木空散。非心眼伦也故止云十种。

镇澄曰从观等者。谓如来靑莲之目。固不同众生。观其所在与众生一也。浮根四尘。即浮尘根。色香味触四尘为体。以勝義根不可见。故不言之。

戒环曰。定内外境欲明在内之心当次第见定先後见欲破在内之心。不先见内。汝瞩等。皆且引事辨定。下乃牒破。

考给孤本名须达多。常周给孤独贫病。故以此称。

镇澄曰摩顶有二意。一者将受大法使其珍重。二者将破妄心使不惊怖也。

袾宏曰最初征心。阿难拟心在内。佛未竟其答而则擧三摩提等语者。盖指他一个入处。此处得入最初方便。便一了百当矣何待逐节推寻。至二至三而至七耶。乃阿难不喩其旨。不厌褈褈问答者。为後人作则也。

王言曰。身在堂中。未有不先见堂内而後见堂外者。则心在身中岂有不先见身内。而後见身外者乎。既不见身内。则心非在内可知。

袾宏曰。卓吾谓心胃内藏。纵不能知。爪脉外浮。云何不晓。殊不知此正破心不在内。岂宜说外浮两字。良由爪发虽全体彰乎外。实从内而生长。筋脉虽影现乎外。实于内而动摇。则均之内物耳。特其有生有长。有动有摇。比心胃等稍异。故心胃诚为难见。爪脉应可了知。然终不能知。则心不在内明矣。

按得无妄耶。口气直截。言岂得复有妄耶。阿难此时。自信颇真此项可移次下真鉴云云之後。

王言曰。此下辨心不在外身。

戒环曰因破非内。复生妄计谓心在外。

王言曰。灯在室内必照内室。若照室外。必灯在室外耳。如心在身内。必见内身今见身外必心在身外故也。

真鉴曰。无妄者言不同在内之虚妄矣。

袾宏曰。佛巳应匿王之请。今又言从我乞食。解者谓提奖阿难。在赴请日。为彼演法。事应隔宵。不知经文斋毕旋归。大众俱时承受圣旨。明是当日。隔宵也说不去。有谓此據平日乞食常仪。其義颇通。宿斋。古谓预斋。于理亦无碍。

智圆曰。我巳宿斋者。即我一人巳饱也。

戒环曰。身心相外下。辨非外也。我今示汝下。验非外也。兜罗此云细香。其绵色如霜。佛手柔软如之。

王言曰。此下辨心不在眼根。

真鉴曰。知在一处者。方明非前内外两处也。

按知在一处。曰我今思惟及佛问处今何在。又曰如我思忖。此时便觉得疑信相参。辗转难以出口。巳不如前面得无妄耶。自信之真矣。

王言曰。眼笼心上心无留碍。故眼所见。心即随知。今心在眼根。故见外不见内。

崇节曰。此责阿难有法喩不齐之过喩见琉璃法不见根纵许见根。根即是境若是境者。不得言随。以前云。彼根随见随即分别故。

袾宏曰。琉璃笼眼。眼见琉璃。眼根笼心。心不见眼。设许见眼。眼乃成境。但可根见境。不可境见境。汝前言彼根随见。随即分别。今眼属境。不能随见分别。则随義不成。故曰不得成随。如不见眼。安得云心在眼裡乎。

按本疏质碍质字。或是无字。

王言曰。此下辨心非两在。

仁岳曰初计心在身内。佛以不见腑脏为破。次计在外复招身心相離之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喩。今立内外欲免前三之过也。

按藏作脏人身有腑脏相配。

戒环曰。复计心在内。故以见暗为见腑脏。

按是義云何全是疑惑咨询与前思惟思忖。抑又不同矣。

戒环曰。汝当下。问之。若与下。难之。若不下。结也。眼前之境名外见。身内之境名内对。前以对眼为外不得成内。今纵離外见而成内对。即是眼能返观。且合能返观身中。则开应返观巳面。不然。義岂能成。

镇澄曰。见面若成者。纵其开眼见明。能返观巳面也。

戒环曰。此了知下。辗转辨明。无返观理也。汝眼巳知。身合非觉者。既在虚空。自非汝体也。若执两皆有知。则成两体矣。

仁岳曰。是故应知下。不言见明为外者。略也。又见外为成见内。今从正计结也。

王言曰。此下辨心非随合。

智圆曰。心生法生。境从心起也。法生心生。心逐境迁也。

真鉴曰。首二句。见法不自生。次二句。见心不自生。正显二皆互倚。妄现俱无。心体身法皆空也。阿难反证缘心。有体有处。在彼心法偶合之处。巳失佛开示之旨矣。

戒环曰。思惟体为心。特浮想耳。故难其体之有无也。设若无体。则空有其名。云何随合。如十九界七尘。特空名耳。设若有体。当何所在。今桎身而验。明体实无在也。桎。犹触也。

镇澄曰。佛上破云。内出应见身中。外来先合见面。故阿难转计。反难于佛。意谓眼司见。心司知。今征心而责见。岂其理哉。故曰。非義。

真鉴曰。若眼下。双破心眼。喩如门虽通见。须有门内之人而後见。非人而门不能见矣。则知法中眼虽通见。须有俱眼之心而後能见。非心而眼岂能见乎。则诸下。離心独破眼。乃是即事以验徒眼不见。可见知见皆属于心。岂可妄分见属于眼也。

戒环曰。又汝下。当知真心。非一非多。非遍不遍。四義既非。则不可谓随所合处。心随有也。

按本疏七尘九界。及九界者或俱脱十字应補。

王言曰。此下辩心非在中。

戒环曰。以为在内。则不见腑脏。以为在外。则身不相知。二義不成。当在根境之中。

袾宏曰。外不相知不字。璇师云。当是又字。此说甚正。而合论辅義。谓为不然。则上下文如何安顿。若必以不字为是。则下身心相知。须作身心不知矣。于理难通。

戒环曰。佛言下。各就根境。辨定中位也。

真鉴曰眼有分别者。言眼有知觉也。此句定眼根在内。色尘无知者。定色尘在外。识生二句。言根尘内外相对。而识在中间。故即指为心在之处。此方说出根尘之中矣。

袾宏曰。兼二不兼二。诸说纷纷根尘物体。终未稳贴。今融通别解。合言兼二者。谓双挟根尘而处其中。不兼二者。谓两離根尘而孤然中立。今云兼与不兼。二俱不可。以破心不在中也。

王言曰。此下辨心非无著。

晓月曰。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体。令识本真如云三际求心心不有。心不有故妄原无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。谬引佛言。妄立无著。

唯则曰。此亦是就其所依之处破之。故难其世间虚空。水陆飞行。一切物象。为在为无等。

戒环曰。为在为无者。问汝心不著而彼物象。为存在耶。为空无耶。若彼空无。则同龟毛兔角。云何可著而说不著。若不著者。则为有物。故曰不可名无。此皆牒难。无相则无下。乃结破之。言物难无相。则同龟毛兔角。物果非无。即是有相。知相有。则心有在。云何得为无著也。

仁岳曰。相不自有。由心在故有。心不自无。由相尽故无。是以有相而言无著者。理不可也。

唯则曰。上文七番破其妄所。意在显真。而阿难未悟。故此下重请开示。世尊乃复放光现瑞。示以二种根本。次则擧拳验见。重诘其心。引其复认能推。然後咄而告之。乃至令其微细揣摩。離尘无体等。始是破其妄心。无实体也。

王言曰。此厌妄求真。

戒环曰。因前征发。乃知迷妄而责躬请教。求诣真际。真际者。真心实际也。奢摩他路。乃所以诣真际也。

袾宏曰。或谓阿难此时尙未识妄。今说真际。亦属妄心。不知言阿难未识妄犹可。说真际亦妄则不可。夫最初文中。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。佛巳曾显露在前。若拘执太过。则前问菩提奢摩提等。亦应是妄矣。况阿难实云不知。原不说巳知也。

子璇曰。阐提。即撥无之人。隳。壞也。弥戾车。恶见也。

按种种顚倒。即後文所谓遗失真性。顚倒行事者。须要晓得非无始如是。其所从来者渐矣。

戒环曰。业种者。顚倒妄惑也。夜叉果。一枝三子。生必同科。喩惑业苦三。生必同聚也。攀缘心。即前七处妄认者。淸净体。即今正与抉择者。由诸众生。遗此本明。故无明不觉。枉入诸趣。言元体元明。又言本明者。自本而出曰元。直指当体曰本。

袾宏曰。言此陀那识精。虽名曰识而是识精。实即本觉妙明之体。一切诸缘无不从此出生。但众生随逐妄缘。遗此元明耳。夫众生从无始来。终日在此本元明中。而不自知。乃成遗失。如鱼在水。而不识水。是则名为可怜愍者。或谓本有之明。焉得遗失不见後文佛言遗失真性。顚倒行事乎。

按环师谓众生业果成聚。行人不成正果。皆由不知二本。本疏遗失不成正果皆由六字。便觉文理谬甚。

王言曰。此明逐妄迷真。故受轮转。

真鉴曰。奢摩陀路。问答意别。阿难以求知心处为路。如来则以了此妄识无体无处而别觅真心为奢摩他路也。五轮指者。佛之指端皆有千辐轮纹屈者。握而成拳相耳。

王言曰。如来擧臂。正显见由真心阿难犹专以见属目。故诘其心而直斥之。

智圆曰。佛言咄者。嗟其迷重。故咒以语之矍然惊愕。貌。避。離也。

戒环曰。金拳擧处。直下要识本明尘相未除依旧认贼为子。

王言曰。此贼字。直应前国王为贼所侵发兵讨除要当知贼所在三贼字。前後相应。

又曰此下求认真心。

真鉴曰。行诸一切及纵令谤法等。皆是假设拟度言必不能外此心而别为用也。

真鉴曰。天上人间。凡外权小。无不说此为心。纵有禅定亦由制住此心而得。故大众亦无不疑惑也。开示者。且求开示。如何此非我心如何名为前尘虚妄相想尙未及求说真心也。

戒环曰。此因其怖谓无心。故擧常所说引物以证示有真心。使知所措也。心入无生法忍者。令悟实相不生灭心也。三界唯心万法唯识。故曰诸法所生。唯心所现。一切因果。指十界正报也。世界微尘。指十界依报也。既无不因心成体安得谓之无心。同上木哉。以本自无染曰淸净。染而不染曰妙净。若汝执吝下。依六尘辨无自性也。分别觉观。即能推心也。此心離尘无性。不应执以为真。觉知灭。则意幽闲。然彼幽闲者。犹是法尘影事。亦无自性也。

崇节曰。诸尘事业即色等六尘皆有牵心。为缘业用。

镇澄曰。别有全性者。若果是真心。超然独立。不附一尘。

袾宏曰。本心似镜。法尘似物。内之所守。犹为明镜中所现之影而巳。莫道幽间便得自本心也。依然法尘分别影事耳。

唯则曰。我非敕汝执为非心等者。恐其固执而未悟。暂纵之辞也。

智圆曰。但汝下。劝其揣摩分别之心。为当離尘有体。为复離尘无体。若此妄心。離尘有体。则容是真心。既離尘无体。非妄而何。应知即真汝心。亦暂纵之语。非显真也。

真鉴曰。默然者依。佛微细揣摩。自失者。觉得離尘无体。

镇澄曰。四禅四空及灭受想。谓之九定。从一禅入一禅次第而修。名为次第。然前入定。凡圣通修第九定罗汉成就。今曰不成罗汉者。言总意别。别指前八定耳。况此言妄想。即上缘心。执之为实正是人执。人执不断。不成罗汉宜矣。有曰。不成大乘者。非也。

唯则曰。前云不知常住真心。用诸妄想今云执此生死妄想误为真实。然则妄想果非真心耶。

按本疏吴兴异乎木石句。木石。当作土木。

王言曰。此求开真见。

钦澄曰。自我下。先陈迷滞之情。世尊下。正陈所请之法。

真鉴曰。惠者。恩赐也。三昧。此云正定。

按三昧。即前所问奢摩陀。与三摩及禅那三者。总不出楞严大定意。

王言曰。本不相代者言如来身心。不能代巳修也。

弘沇曰。烦恼所知。名为二障烦恼障。谓根本及随也。所知障。亦云知障。障一切智故。

仁岳曰。前破妄心。但離粗执故今请云。发妙明心也。将破妄见。欲显真见。故复请云。开我道眼也。盖眼见必由识心。故心眼双擧。

戒环曰。佛胸有卍字。表吉祥万德所集。晃。明也。煜。盛貌。此妙心道眼之真光。圣凡一致。但随量应现耳。幢。表摧邪立正。下明心净眼。使摧伏邪异。得正知见。是谓建大法幢。

考檀金。须弥南有檀树一种。果汁入水。沙石成金。其色赤焰。佛之身色似之。

真鉴曰。无拳无见。義本不均。试问令其揣𢜬而巳。

戒环曰。眼根例拳。事義不类。而阿难示同未悟。故答言类。

真鉴曰。手外无拳。故手无拳灭。眼见各体。故眼灭见存。非全无者。但明不灭。非谓半无也。

戒环曰。见暗即见矣。是知盲非无见特无眼耳。

真鉴曰。无眼得眼而後见既名眼见。无灯得灯而後见。应名灯见。其谬全同。人所易见。

戒环曰。若灯见者下。牒上结明见不由眼也。

弘沇曰。心为其主。馀是助缘。既知见性属心。渐明真见矣。

崇节曰。大众默然伫诲。良由真妄未明。若认见境之心。前来巳夺。若谓本真之见。岂假根尘。口既默然。心希开悟。

真鉴曰。鹿园者。古国王养鹿之地。

子璇曰。五比丘者。初佛入山修道。王命父族三人。母族二人。随而卫之。後各舍佛去。在鹿苑修异道。憍陈如。亦其一也。憍陈如。则其姓。而佛命之名曰。阿若多。阿若多者。解也。故言独得解名。

弘沇曰。客尘烦恼。即见思二惑。非无始无明也。

仁岳曰。此中所问。且约昔时小乘所悟耳。意令答出客尘是动。主空不动。欲将动以譬妄。不动喩真。下文屈指飞光。義亦如是。

或曰。此教既经开显。故今问答客尘二字。即是根本无明者。非也。

真鉴曰。此但印其所说。旧喩动静。分明不混。欲以彰下文所示。孰为动者。同于客尘。孰为静者。同于主空耳。

王言曰。此明客有去住。见性即住離住。

真舰曰。百宝者。贵重之称。轮掌者。佛之手足中心。各有一千辐轮相。故云。

又曰。当阿难端视佛时。而其见性。湛然盈满于前。乃视如来之手。在此见性之中。开合不住。则佛手自同客尘。而阿难见性。何异主空。此动静显然分明。故先令辨定是谁开合。则动静自分。于是阿难果答不谬。

王言曰。此明尘有动寂。见性即寂離寂。

王言曰。此明见性常住常寂。人自生灭失真。

袾宏曰。此处文義。甚难消会。旧解双斥凡小。但如来此处。方许其悟客尘字。正该以动为身。以动为境。故两印以如是。奈何忽尔反斥其非。况前後文。了无照应。似乎自语矫乱。今只顺经文点缀。佛意谓今此大众。以摇动者名为尘。以不住者名为客。故观阿难头自动摇。动摇者。尘也。客也。见无动也。又观如来手自开合。开合者。尘也。客也。见无动也。云何如是明知以动为身。以动为境矣。却乃自始洎终。念念生灭。既顺生灭。则迷性真而以巳随物。既失性真。复迷境空而认物为巳。甘受轮转。岂不哀哉。作如是解。未知是否。